بحث العقل والضمير... ما وراء الكون القرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ... 32 سورة البقرة
والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد

فأن هذا توضيح لا بد منه
مما لا شك فيه بأن كل بحث يعتمد بالدرجة على الاولى على وجهة نظر صاحبه ويكون معزز بالادلة والبراهين التي يعتمد عليها في تبيان وجهة نظره وهو معرض كغيره من البحوث الى الصواب أو الخطأ وأني أسأل الله عز وجل إن أكون قد وفقت في طرح بحثي هذا الذي أضعه بين أيديكم بعد أن كتبته وفقاً لما رأيته صالحاً

والله الموفق


المصادر
القرأن الكريم
النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين - للسيد نعمة الله الجزائري
تفسير الجلالين - جلال الدين المحلَّى، وجلال الدين السيوطي
بحار الأنوار - العلامة المجلسي
شخصية الفرد العراقي - الدكتور علي الوردي


ماهية الصراع بين الاخلاق والضمير والمحرمات

جميعاً يعلم بأن الله سبحانه وتعالى قد أنعم على بني أدم وأبيهم وأمهم حواء بنعمة العقل
وهذه النعمة الكبيرة ذات القدرة العجيبة
تملي على الانسان أفكاره ليستعين بعدئذ بالضمير لتبيان صحة وصلاحية الامر المعروض للطرح من عدمه
وهذا ليس صراعاً بل طلب للرأي لا أكثر أذاً فما هو الصراع وبين من ينشئ وعلام ؟؟؟؟
سيداتي سادتي
ان الانسان يولد وقد ورث ميولاً أو أندفاعات بهيمية غير مهذبة فتوضع هذه الاندفاعات العارمة تحت تأثير القيم الحضارية والقيود الاجتماعية
حيث يبدأ الطفل ساعياً في سبيل التوفيق بين ما يشتهي من حاجات آنية وما يفرضه عليه المجتمع من أصلاحات وأعتبارات وقيم
أنها صراع متواصل بين قوتين متعاكستين :
قوة بهيمية لاتفهم قيداً ولا تدرك معنى , وقوى أخرى أجتماعية تحاول إن تسيطر على تلك القوة الغاشمة وتسكبها في قوالب حضارية مقبولة
وإن الشخصية كما يقول فرويد : نزاع بين ذاتين بين الذات السفلى والذات العليا ,
فمن الناس من ينجح في المصالحة والتوفيق بين القوتين المتنازعتين فيصبح أذاً شخصاَ سوياً ومنهم من يفشل فيصبح مجنوناً أو مجرماً أو منطوياً على نفسه أو مستهتراً أو متعدياً حقوداً (شخصية الفرد العراقي -علي الوردي صفحة 3)

الوسواس

تأمل معي في تفسير الاية رقم 6 من سورة الناس
من الجنة و الناس (6)
"من الجنة والناس " بيان للشيطان الموسوس أنه جني وأنسي كقوله تعالى [شياطين الجن والإنس] أو من الجنة بيان له والناس عطف على الوسواس وعلى كل ما يشمل شر لبيد وبناته المذكورين ، واعترض الأول بأن الناس لا يوسوس في صدورهم الناس إنما يوسوسس في صدورهم الجن وأجيب بأن الناس يوسوسون أيضا بمعنى يليق بهم في الظاهر ثم تصل وسوستهم إلى القلب وتثبت فيه بالطريق المؤدي إلى ذلك والله تعالى أعلم. " (تفسير الجلالين)
أذاً ليس الجن والشياطين فقط من يوسوس الشر في صدور البشر بل للأنسان القدرة على الوسوسة أيضاً

القرين

القرين موجود وهذا أمر لا شك فيه
وكما أسهبت في موضوعك عن هذا الامر مستدلاً بالآيات الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة
ولكن وبعد كل ما ذكر أعلاه يمكن طرح السؤال التالي هل الانسان مسير أم مخير وما قوة قرينه عليه
وسنعود الى بداية حكاية القرين مع الانسان والى عصر خلق آدم وأمر الله للملائكة السجود لآدم (عليه السلام)

قال علي بن إبراهيم : طاب ثراه إن الاستكبار أول معصية عصي الله بها قال إبليس يا رب اعفني من السجود لآدم و أنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب و لا نبي مرسل فقال الله تعالى لا حاجة لي إلى عبادتك إنما أريد من حيث أريد لا من حيث تريد فأبى أن يسجد فقال الله تعالى فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ قال إبليس كيف يا رب و أنت العدل الذي لا تجور فثواب عملي بطل قال لا و لكن سلني من أمر الدنيا ما شئت ثوابا لعملك أعطك فأول ما سأل البقاء إلى يوم الدين فقال الله تعالى قد أعطيتك قال سلطني على ولد آدم قال سلطتك قال أجرني فيهم مجرى الدم في العروق قال قد أجريتك قال لا يولد لهم واحد إلا ولد لي اثنان و أراهم و لا يروني و أتصور لهم في كل صورة شئت فقال قد أعطيتك قال يا رب زدني قال لقد جعلت لك و لذريتك صدورهم أوطانا قال رب حسبي قال إبليس عند ذلك فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ ..... الآية .
قال أبو عبد الله (عليه السلام) : لما أعطى الله تبارك و تعالى إبليس ما أعطاه من القوة قال آدم (عليه السلام) يا رب سلطت إبليس على ولدي و أجريته فيهم مجرى الدم في العروق و أعطيته ما أعطيته فما لي و ولدي فقال لك و لولدك السيئة بواحدة و الحسنة بعشرة أمثالها قال يا رب زدني قال التوبة مبسوطة إلى أن تبلغ النفس الحلقوم قال يا رب زدني قال أغفر أغفر و لا أبالي قال حسبي قال جعلت فداك بما ذا استوجب إبليس من الله أن أعطاه ما أعطاه فقال بشي‏ء كان منه شكره الله تعالى عليه قلت و ما كان منه جعلت فداك قال ركعتين ركعهما في السماء في أربعة آلاف سنة
(النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين - للسيد نعمة الله الجزائري صفحة 40)

أذاً بتبين لنا فيما ذكر أعلاه بأن لابليس وأولاده من الجن والشياطين القدرة على الوسوسة في صدور أولاد ادم والله حكيم خبير بهذا وبذات الوقت حكم حكمه العدل في أكرام آدم وبنوه في العفو والمغفرة وقد أعطاهم أكرمهم وفضلهم كثيراُ كما جاء في نص ألاية المباركة
{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (الآية 70 من سورة الاسراء ) ....


تكريم الانسان بالعقل

روي عن موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم السلام قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
إن الــلّــه عز و جل خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه التي لم يطّلع عليه نبي مُرسل و لا ملك مُقرّب , فجعل العلم نفسه , و الفهم روحه , و الزُهد رأسه , و الحياء عينيه , و الحكمة لسانه , و الرأفة همّه , و الرحمة قلبه , ثم حشاه و قوّاه بعشرة أشياء :
باليقين و الإيمان و الصدق و السكينة و الإخلاص و الرفق , و العطية و القنوع و التسليم و الشكر , ثم قال عز و جل : أدبر فأدبر , ثم قال له : أقبل فأقبل , ثم قال له : تكلم فقال : الحمد لله الذي ليس له ضد و لا ند و لا شبيه و لا كفوٌ و لا عديل ٌ و لا مثل . الذي كل شيء لعظمته خاضع ذليل , فقال الرب تبارك و تعالى : و عزتي و جلالي ما خلقت خلقاً أحسن منك و لا أطوع لي منك و لا أرفع منك و لا أشرف منك و لا أعز منك , بك أؤاخذ , و بك اُعطي , و بك أُوحّد , و بك اُعبد , و بك اُدعى , و بك اُرجى , و بك اُبتغى , و بك اُخاف , و بك اُحذر , و بك الثواب , و بك العقاب , فخرّ العقل عند ذلك ساجداً فكان في سجوده ألف عام فقال الرب تبارك تعالى : ارفع رأسك و سل تُعط , و اشفع تشفّع.
فرفع العقل رأسه فقال : إلهي أسألك أن تشفّعني فيمن خلقتني فيه فقال الــلّــه جلّ جلاله لملائكته : اُشهدكم أنّي قد شفّعته فيمن خلقته فيه. (بحار الأنوار / ج 1 / ص 107 / رواية 3)

عقل ألانسان وضميره في أتخاذ قراراته

كيف يمكن للأنسان القوة والقدرة على مكافحة القرين من الانس والجن الذي يوسوس في صدره
الاجابة تكون في أستخدام الانسان لعقله وضميره
والامر أشبه بقرار يتخذ من قبل العقل ويصادق عليه من الضمير في جواز فعله
ثم عرض الامر المتخذ من قبل العقل على الضمير للمصادقة عليه
وقد يخطئ الانسان أحياناً في تقدير أمر ما بفعل العصبية والغضب فاذا تعرض الانسان لمشكلة ما وبلغ به الغضب مبلغه فانه سيفقد السيطرة على عقله وبالتالي جسده ويصبح القرين متحكماً بالجسد ... فيثور ويغضب ويزمجر بل وربما يقتل أيضاً ...
وبختصار كل فعل من قول او عمل تقوم به وتندم عليه بعدها يكون عمل بوحي القرين بعد إن فقدت القدرة على عقلك ولم تستشر ضميرك بالامر
عند ذلك يبدأ وخز الضمير أو النفس اللوامة في محاسبة الذات
{وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ }ألآية 2من سورة القيامة

ما أود الوصول أليه من كل ما ذُكر بأن للأنسان الكلمة اعليا في أتخاذ قراره بالخير أو بالشر بألاعتماد على العوامل السابقة والتي أهمها (العقل) الذي يكون أقوى من القرين بمراحل بعدما فضله الله تعالى (عز وجل) وأكرمنا نحن البشر به ... وبأستخدامه الصحيح تكون النجاة

أمل إن يكون هذا البحث كافياً وأسأل الله العلي القدير إن أكون موفقاً في طرحه
وفي الختام لآ يسعني الا إن أذكر بألآية التي أبكت أبليس

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُم مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)} ... سورة آل عمران

صدق الله العظيم

يسلمووووو يامبدع